J. B. (John Bagnell) Bury

Chapitre 77

Marsilius de Padoue (treizième siècle), qui avait maintenu que le
L'église n'avait aucun pouvoir d'employer la contrainte physique, et que si le laïque
l'autorité a puni des hérétiques, la punition a été infligée pour le
violation pas d'ordonnances divines mais de la loi de l'État qui
hérétiques exclus de son territoire.

Thomasius chrétien peut être pris comme un principal interprète de la théorie
cette liberté religieuse suit logiquement d'une bonne conception de loi.
Il a posé une série de brochures (1693-1697) que le prince qui
seul a le pouvoir de contrainte, n'a aucun droit de perturber dans spirituel
matières, pendant que le pas du clergé au-delà leur province si ils perturbent
dans les matières séculières ou défend leur foi par tous autres moyens que
apprendre. Mais le pouvoir séculier n'a aucun droit légal de contraindre des hérétiques
à moins que l'hérésie soit une infraction. Et l'hérésie n'est pas une infraction, mais une erreur;  pour
ce n'est pas un problème de volonté. Thomasius, de plus, désirs ardents la vue qui le
la chose publique n'a rien pour gagner d'unité de foi qu'il fait non

[120] différence quelle foi qu'un homme professe si long comme il est loyal à
l'État. Sa tolérance n'est pas complète en effet. Il a été influencé beaucoup
par les écrits de son Locke contemporain, et il excepte du
avantage de tolérance les mêmes classes que Locke a excepté.

Excepté l'influence des juristes, nous pouvons noter que le Pietistic
mouvement--une réaction d'enthousiasme religieux contre la théologie cérémonieuse
du divines luthérien--a été animé par un esprit favorable à
tolérance;  et que la cause a été encouragée par les acteurs principaux de
lettres, surtout par Lessing, dans la seconde moitié du dix-huitième,
siècle.

Mais peut-être le fait le plus important de tout dans hâter la réalisation
de liberté religieuse en Allemagne l'adhésion d'un rationaliste était à
le trône de Prusse, dans la personne de Frederick le Grand. Quelques